Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Конференция о наследии Патриарха Сергия (Страгородского) в ИРИ РАН. 14 мая 2019 г. Анонс.


Рекламирую интересную конференцию в нашем институте, - в том числе, и с моим участием (я же один из организаторов, член Оргкомитета) и приглашаю поприсутствовать всех желающих:

Российская Академия наук

Научный совет «Роль религий в истории»
Институт российской истории
(Центр истории религии и Церкви)

Научная конференция
«Патриарх Сергий (Страгородский).
Время и наследие
(к 75-летию со дня кончины)»

14 мая 2019 г.
Москва, Институт российской истории РАН
(ул. Дм. Ульянова, 19, ауд. 2, 3-й этаж)


ПРОГРАММА

11.00. Открытие конференции

свящ. Николай Щеглов (Институт российской истории РАН, аспирант)
Миссионерские труды будущего патриарха Сергия на Дальнем Востоке 1890–1893 и 1897–1899 гг.

Ковырзин К. В. (Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет)
Архиепископ Сергий (Страгородский) и высшее церковное управление в 1917 г.

свящ. Александр Мазырин (Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет)
Эволюция отношения митрополита Сергия к обновленческому расколу в 1920-е годы.

прот. Павел Хондзинский (Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет)
Декларация митрополита Сергия: политика или экклесиология?

Кострюков А. А. (Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет)
Митрополит Сергий и Русская Зарубежная Церковь. К истории взаимоотношений.

13.30 ‒ 14.30. Перерыв.

свящ. Илья Соловьев (Общество любителей церковной истории)
Декларация митрополита Сергия и членов его Синода (1927) и реакция на нее представителей обновленческого раскола.

Обозный К. П. (Свято-Филаретовский православно-христианский институт)
Церковная политика митрополита Сергия (Страгородского) в оценках экзарха Сергия (Воскресенского) в 1941‒1944 гг.

Шилкина М. В. (Свято-Филаретовский православно-христианский институт)
"Второе восстановление патриаршества" как проект советского государства.

Курляндский И. А. (Институт российской истории РАН)
Патриарх Сергий и диктатор Сталин ‒ точки соприкосновения. К осмыслению явления.

Дискуссия


Регламент:
30 минут на сообщение
с учетом кратких вопросов и ответов.

Итоговая дискуссия
                                                                                   ‒ в завершение конференции.

Факты против очернительства. Как С.Г. Петров написал про источники и ссылки у В.В. Лобанова.



Историк Вячеслав Викторович Лобанов (1966-2016).

Уже в цитированной мной монографии историка С.Г. Петрова  «Русская православная церковь времени патриарха Тихона» (Новосибирск, 2013) представление трудов другого историка, сотрудника ИРИ РАН В.В. Лобанова о Патриархе Тихоне начинается им со следующего:
«Его труды, за редчайшим исключением, написаны на давно известных в историографии и опубликованных источниках, повторяют полученные другими исследователями результаты. Не имея доступа к значительному количеству источников (из ЦА ФСБ, АП РФ), о чем он честно признается (стилистически правильно «в чем он честно признается» - И.К.), например, в автореферате диссертации, В.В. Лобанов, тем не менее, ссылается на них и дает архивные шифры, копируя таковые у других историков, которых он зачастую не упоминает. Отмечу две его крупные работы, в основу которого лег текст его диссертационного исследования - монографию и коллективный аналитический труд, вобравший в качестве очерка несколько видоизмененный текст монографии.» (Петров С.Г. Указ. соч. С. 18).
Далее у С.Г. Петрова идет ссылка на следующие издания: Лобанов В.В. Патриарх Тихон и советская власть (1917-1925). М., 2008; Лавров В.М., Лобанов В.В., Лобанова И.В., Мазырин А.В. Иерархия Русской Православной Церкви, патриаршество и государство в революционную эпоху. М., 2008. С. 158-257. (Там же.).
Оставим пока в стороне (и на совести критика) содержащееся в его цитате выше голословное уличение В.В. Лобанова в научном бесплодии и даже, может быть, в плагиате («его труды... повторяют полученные другими исследователями результаты»). Согласитесь, что в этом случае для убедительности разоблачения необходим сравнительный анализ результатов этих других исследователей с результатами В.В. Лобанова. Такие голословные, порочащие достоинство ученого констатации точно не являются свойственными объективной научной критике.
Рассмотрим обвинения С.Г. Петрова в адрес В.В. Лобанова в  некорректности источниковой базы его исследования и оформления им ссылок на источники.
Итак, мы узнали от С.Г. Петрова выше, что труды В.В. Лобанова «написаны на давно известных в историографии и опубликованных источниках». (Петров С.Г. Указ. соч. С. 18). Примерно такое же обвинение далее он предъявил и мне, И.А. Курляндскому, уже в абсурдной форме: «заимствование у предшественников источников (! - И.К.)», объяснив, что тот же прием он обнаружил и у В.В. Лобанова (Там же. С. 20).
Наверное, бессмысленно квалифицированным в историографии людям объяснять, что источники историками для того и вводятся в научный оборот, чтобы их использовали в своих трудах другие историки или, говоря странным языком С.Г. Петрова, «заимствовали». Именно для этого они публикуются и в текстах работ и в приложениях к ним, и в сборниках документов.  Но только ли опубликованные источники использованы в работах В.В. Лобанова? Обращение к научно-справочному аппарату упомянутых С.Г. Петровым выше книг Вячеслава Викторовича Лобанова позволило обнаружить, что это не так, и речь не идет о «редчайшем исключении», как это написал и пытается представить Станислав Геннадьевич Петров.  Обращает внимание в примечаниях большое количество ссылок В.В. Лобанова на архивы - РГАСПИ, ГА РФ и РГИА, где он и работал с источниками при подготовке своих трудов о Патриархе Тихоне (и диссертации и монографии, и серии статей). И, как коллега Вячеслава Викторовича по ИРИ РАН, подтверждаю, что в этих архивах он реально работал.
Об использованных им архивных фондах он рассказывает во введениях своих диссертации и монографии (Лобанов В.В. Патриарх Тихон и советская власть (1917-1925). М., 2008. С. 13-15). 
Что касается обвинения С.Г. Петрова в том, что В.В. Лобанов якобы ссылается на неиспользованные им архивы (С.Г. Петровым упомянуты в этой связи АП РФ и ЦА ФСБ), копируя эти ссылки у других историков, «которых он зачастую не упоминает» (Петров С.Г. Указ. соч. С. 18), то специально проведенный мной анализ научно-справочного аппарата трудов В.В. Лобанова не подтвердил эту версию С.Г. Петрова.
Во-первых, то, что касается Архива Президента РФ (АП РФ), речь идет о тематических папках фонда Политбюро РКП (б) за 1922-1925 гг., которые были полностью опубликованы С.Г. Петровым и покойным академиком Н.Н. Покровским в первом томе двухтомного сборника документов «Архивы Кремля. Политбюро и Церковь» (М., 1997). И вполне закономерно, что в трудах В.В. Лобанова имеется много ссылок на эту публикацию. Можно убедиться, что автор не присваивает себе здесь чужих результатов архивного поиска.
Ссылки именно на архивный шифр АП РФ удалось обнаружить у В.В. Лобанова в книге о патриархе Тихоне (повторяет его диссертацию) всего в двух случаях. Нетрудно убедиться, что указание этих шифров носит УТОЧНЯЮЩИЙ характер, потому что одновременно автор дает ссылки и на публикацию этих документов.
Так, 7 ссылка к главе третьей касается одного из протоколов антирелигиозной комиссии. В.В. Лобанов сначала упоминает место хранения этого протокола в одном из дел протоколов в РГАСПИ, затем публикацию этого протокола в издании «Архивы Кремля» с уточнением «Со ссылкой на: АП РФ...» (там документ был опубликован) . (Лобанов В.В. Патриарх Тихон и советская власть (1917-1925). М., 2008. С. 148). Затем в 54 ссылке к той же главе В.В, Лобанов тоже сначала указывает публикацию постановления ЦК «Об изменении меры пресечения патриарха Тихона» в «Архивах Кремля» - ниже им дается ссылка на АП РФ, которая опять таки носит уточняющий характер. (Там же. С. 150). Таким образом, В.В. Лобанов не пытается создать у читателя впечатления, что он работал в АП РФ и не выдает за свои ссылки других историков. Он просто поясняет, где хранятся некоторые важные документы по его теме, и то в немногих, именно редких случаях, давая при том и ссылку на их публикацию. Есть такие же в немногих случаях у него двойные ссылки на документы РГАСПИ (одновременно архивная ссылка и ссылка на публикацию этого документа, например, в сборнике «Архивы Кремля»). Понятно, что ничего, кроме ознакомления читателя с местом хранения какого-то интересного документа такая двойная ссылка не преследует.
Что же касается Центрального архива ФСБ, к работе в котором В.В. Лобанов не был допущен в годы своего исследования о патриархе Тихоне (так допуск он получил позднее, когда работал над своей книгой по истории обновленческого раскола), то и здесь изучение его научно-справочного аппарата вновь не обнаружило некорректности его работы со ссылками.
Прежде всего, В.В. Лобанов корректно ссылается на известную публикацию - сборник документов «Следственное дело Патриарха Тихона» (М, 2000), составленный по материалам многотомного следственного дела Патриарха в ЦА ФСБ.  И многочисленными в работах В.В. Лобанова являются ссылки на этот сборник. В исключительных как раз случаях В.В. Лобанов дает и архивные ссылки на документы из архивно-следственного дела Патриарха Тихона. Но надо посмотреть, что это именно за случаи. В одном из таких речь идет о рукописном подлиннике известного заявления Патриарха Тихона в Верховный суд 1923 года, ставшего условием его освобождения из заключения. В.В. Лобанов в примечании указывает его архивную ссылку («Рукописный подлинник этого заявления хранится...) и одновременно он дает ссылку на страницу публикации этого заявления в «Следственном деле патриарха Тихона». (Лобанов В.В. Указ. соч. С. 150).  Т.е. присвоения себе результата чужого архивного поиска у В.В. Лобанова нет и здесь (как и во всех других случаях). Другая обнаруженная ссылка на ЦА ФСБ идет у него после указания страницы публикации документа в опубликованном сборнике (ссылка 93 к главе 3). И снова ничего, кроме цели уточнения (что такой-то важный документ опубликован там-то и хранится там-то), в этой ссылке не видно. (Там же. С. 152).
Ту же ознакомительную цель преследуют двойные ссылки в публикации В.В. Лобановым в приложении к его книге некоторых документов патриарха Тихона из сборника документов «Следственное дело патриарха Тихона». (Например, на с. 248 и др.).
В итоге можно сделать неутешительный для критика вывод. Рассмотренные выше в процитированном отрывке претензии С.Г Петрова к В.В. Лобанову надуманы и не имеют основания в реальности. Употребленное С.Г. Петровым при этом слово «зачастую» (Петров С.Г. Указ. соч. С. 18) является недопустимым манипуляционным приемом, т.к. гиперболизирует  искусственно созданную им историю, недостоверность которой устанавливается обращением к научно-справочному аппарату трудов В.В. Лобанова.. Также манипуляционным по своему существу является употребленный С.Г. Петровым в том же предложении оборот «за редчайшим исключением». (Там же. С. 18). Это «редчайшее исключение» критиком не объяснено, равно как и не доказано правило, от которого оно отклоняется. 
В.В. Лобанов в своих трудах о Патриархе Тихоне корректно относится к трудам предшественников и не забывает давать ссылки на их публикации, не выдает результаты чужого архивного поиска за свои, а его труды также основаны и на собственных архивных разысканиях, при том, что использовать уже введенные в научный оборот источники он, как профессиональный историк, имел неоспоримое право.

Конференция к 100-летию восстановления патриаршества. С моим участием. 8 декабря 2017.


8 ДЕКАБРЯ 2017 Г. в 14.00
в конференц-зале Дома Правительства Москвы
прошла конференцию
«К 100-летию восстановления патриаршества в России и 10-летию восстановления единства внутри Русской Церкви»

Модератор конференции И.В. ПОТКИНА, д.и.н. (Институт российской истории РАН) и член-корреспондент РАН д.ю.н. В.С. Христофоров.



ЛОБАНОВА И.В., к.и.н., старший научный сотрудник
Института российской истории РАН, выступила с докладом
«Церковная революция: восстановление патриаршества в России на Поместном Соборе 1917-1918 гг.» Ирина Владимировна является вдовой моего коллеги и друга по Центру истории религии и Церкви ИРИ РАН В.В. Лобанова. Ее доклад был очень содержательным воспроизведением истории, заявленной в ее теме.


ХРИСТОФОРОВ В.С., д.ю.н., профессор, член-корреспондент РАН,
руководитель Центра публикации источников по истории России
Института российской истории РАН, зав. кафедрой международной безопасности факультета международных отношений и
зарубежного регионоведения ИАИ РГГУ выступил с докладом:
«К изучению биографии Патриарха Тихона. Новые источники и историография»
Доклад Василия Степановича был очень ценен использованием ряда неизвестных источников из чекистских архивов (помимо уже опубликованных в «Следственном деле Патриарха Тихона»). Научное открытие этого доклада было в том, что Христофоровым впервые был сообщен факт о том, что все известное письмо Патриарха Тихона в Верховный Суд 1923 года было целиком написано командой чекистов во главе с Е.А. Тучковым, а Святейший только поставил под ним свою подпись. В своей реплике с места я попросил Христофорова опубликовать эти документы (с чекистскими правками и автографами). Напомню, что раньше исследователи жизни и деятельности свт. Тихона, в том числе, и покойный В.В. Лобанов, считали этот документ авторством самого свт. Тихона, пусть и написанный им вынужденно под властью чрезвычайных обстоятельств.



                                        Священник СЕРГИЙ ИВАНОВ, к.ф.н., кандидат богословия, иерей храма Успения Пресвятой Богородицы в Матвеевском выступил с докладом:
«Агитационная кампания против патриарха Тихона в связи с изъятием церковных ценностей в 1922 г.»
Главное достоинство этого доклада скрупулезное воссоздание истории в соответствии с заявленной темой. Надо особо заметить, что отец Сергий - один из ведущих специалистов по теме изъятия церковных ценностей большевиками в 1922 г. Этому посвящены его диссертация (она есть в сети)  и монография, которую он готовит к изданию. С. Иванов привлек массу новых, неиспользованных ранее историками документов, он их впервые вводит в научный оборот.  В данном случае заслуживает внимания та часть его доклада, в которой он рассказал, что собственно выручили большевики в результате изъятия, на что пошла реализация изъятого. Это самый малоизученый в этой теме вопрос, и вот впервые отец Сергий дал на него ответ на основе изученных им документов Гохрана в РГАЭ. Во-первых, взято было ценностей не на 5 миллионов, как ранее озвучивалось в литературе, а на 18. Во-вторых, в своем подавляющем большинстве эти деньги пошли на чеканку новой монеты для планируемой большевиками денежной реформы Сокольникова. Одновременно отец Сергий опровергает повторенную О.Ю. Васильевой гипотезу историка Н.Н. Покровского о том, что деньги эти пошли на покрытие издержек самой этой антирелигиозной кампании. Эта гипотеза, как выяснилось, не нашла своего подтверждения. Все эти положения, равно как и другие новые данные реализации большевиками коварного плана разгрома Церкви под предлогом помощи голодающим, он представит в монографии, которую планирует выпустить в следующим году. Часть труда им опубликована ранее в диссертации.


Я, КУРЛЯНДСКИЙ И.А., к.и.н., старший научный сотрудник
Института Российской истории РАН, выступил с докладом
«Патриарх Алексий I при И.В. Сталине».
Мой вывод: «Суммируя, можно сделать вывод о трагическом положении Патриарха Алексия и противоречивости его деятельности в позднесталинский период. Он не уставал вести борьбу за церковные интересы, за сохранение и расширение вырванных войной и послевоенными геополитическими расчетами сталинского руководства уступок власти в отношении РПЦ, но в то же время под давлением той же власти вынужден был проводить меры по ограничению влияния Церкви на население».  

Конференция в Иркутске о святителе Иннокентии (Вениаминове) с моим участием. (8-10 сент.). Программа

ПРОГРАММА

IV МЕЖРЕГИОНАЛЬНОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «СВЯТИТЕЛЬ ИННОКЕНТИЙ (ВЕНИАМИНОВ) И НАУЧНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПРАВОСЛАВНОГО ДУХОВЕНСТВА В СИБИРИ И НА ДАЛЬНЕМ ВОСТОКЕ

XIX – НАЧАЛА XX ВЕКА»

8 сентября

5.00 – 20.00. ПАЛОМНИЧЕСКАЯ ПОЕЗДКА в с. Анга Качугского района. Освящение Свято-Иннокентьевского храма. Торжественное открытие духовно-просветительского центра имени святителя Иннокентия (Вениаминова).

9 сентября

Место проведения заседаний конференции: Иркутская областная государственная универсальная научная библиотека им. И. И. Молчанова-Сибирского,

ул. Лермонтова, 253

9.00 – 10.00 РЕГИСТРАЦИЯ УЧАСТНИКОВ

холл 2 этажа

10.00 – 10.15. ОТКРЫТИЕ КОНФЕРЕНЦИИ

каб. 204

Приветствия

Стасюлевич Ольга Константиновна, министр культуры и архивов Иркутской области

Протоиерей Алексей Середин, настоятель Князе-Владимирского храма Иркутской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)

Сулейманова Лариса Александровна, директор Иркутской областной государственной универсальной научной библиотеки им. И. И. Молчанова-Сибирского

10.15 – 18.00. ПЛЕНАРНОЕ ЗАСЕДАНИЕ

каб. 204

Святитель Иннокентий (Вениаминов) как педагог и катехизатор

Протоиерей Борис Пивоваров, д-р богословия, председатель Отдела образования и просвещения Новосибирской митрополии, настоятель прихода Всех Святых в земле Русской просиявших, председатель попечительского совета Православной гимназии во имя Преподобного Сергия Радонежского, учитель истории, г. Новосибирск

Святитель Иннокентий (Вениаминов) и вопросы духовного образования в эпоху «великих реформ» (1860–1870-е гг.)

Курляндский Игорь Александрович, канд. ист. наук, ст. научный сотрудник Центра истории религии и Церкви Института российской истории РАН, г. Москва

«Да скажет Россия: надобно!»: к истории православной миссии в Северо-Тихоокеанском регионе

Смирнова Ирина Юрьевна, канд. ист. наук, ст. научный сотрудник Центра истории религии и Церкви Института российской истории РАН, г. Москва

13.00 – 14.00. ОБЕД

Инкорпорация Якутского края в российскую государственность: социальная и учебно-просветительская деятельность духовенства

Юрганова Инна Игоревна, канд. ист. наук, ст. научный сотрудник Института гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН, г. Якутск

Святые миссионеры Забайкалья: подвиги и направления деятельности

Камедина Людмила Васильевна, д-р культурологии, профессор кафедры литературы Забайкальского государственного университета, г. Чита

Участие забайкальского духовенства в деятельности местных отделений Императорского Русского географического общества (конец XIX – начало XX в.)

Косых Владимир Иванович, канд. ист. наук, доцент кафедры истории Забайкальского государственного университета, г. Чита

Братство во имя святителя Иннокентия Иркутского и научное наследие М. В. Одинцова

Чернышова Надежда Константиновна, д-р ист. наук, гл. научный сотрудник лаборатории книговедения Государственной публичной научно-технической библиотеки СО РАН, г. Новосибирск

16.00 – 16.30. ПРЕСС-ПОДХОД

16.00 – 16.30. КОФЕ-БРЕЙК

Образ святителя Иннокентия (Вениаминова) в изобразительном искусстве. 1841–2017 гг.

Полунина Надежда Михайловна, историк, научный сотрудник Государственного исторического музея, г. Москва

Путь святителя Иннокентия (Вениаминова) в творчестве иркутских художников. 1997–2017 гг.

Куклина Надежда Петровна, директор галереи современного искусства Дома художника Иркутского отделения Союза художников России, г. Иркутск

17.30 – 18.00. ПРЕЗЕНТАЦИЯ ВЫСТАВОК

каб. 204

«Апостольские труды и подвиги святителя Иннокентия (Вениаминова). Посвящается 220-летию со дня рождения»: выставка исторического портрета и картин (в технике жикле) художника Филиппа Москвитина, г. Москва

«Герои Русской Америки. Скульптурная галерея Ильи Вьюева»: фотовыставка работ скульптора Ильи Вьюева (координатор выставки Липилина Инна Александровна), г. Москва

«Утраченные святыни Иркутска. Путь к возрождению»: выставка документов Государственного архива Иркутской области

«Литература о святителе Иннокентии в редком фонде Иркутской областной государственной универсальной научной библиотеки им. И. И. Молчанова-Сибирского»: книжно-журнальная выставка (каб. 623)

«По пути святителя Иннокентия»: выставка рисунков учеников Иркутской художественной школы (руководитель В. И. Черкалова, историко-краеведческий клуб «Иркутск – Форт Росс»)

18.00 – 19.30. ВСТРЕЧА с историком, потомком святителя Иннокентия (Вениаминова) И. А. Курляндским «Потомки святителя Иннокентия (Вениаминова) в ХХ в. Особенности биографий»

каб. 706

18.00 – 19.30 ВСТРЕЧА с писателем Л. М. Анисовым и презентация книги «Просветитель Сибири и Америки. Жизнеописание святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского»

каб. 723

10 сентября

10.00 – 14.00. СЕКЦИЯ 1. ДОКУМЕНТАЛЬНОЕ НАСЛЕДИЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В СИБИРИ И НА ДАЛЬНЕМ ВОСТОКЕ: СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ ИЗУЧЕНИЯ

каб. 706

Модератор – Мельникова Софья Владимировна,

канд. филол. наук, зав. сектором

научного проектирования и инноваций

Иркутской областной государственной универсальной научной библиотеки им. И. И. Молчанова-Сибирского

Архиепископ Михаил (Бурдуков) и его роль в жизни святителя Иннокентия (Вениаминова)

Священник Стефан Бажков, секретарь Иркутского епархиального управления Иркутской епархии Русской Православной Церкви, г. Иркутск

Семейство святителя Иннокентия: новые архивные материалы

Крючкова Тамара Александровна, канд. ист. наук, гл. специалист отдела краеведения Иркутской областной государственной универсальной научной библиотеки им. И. И. Молчанова-Сибирского, г. Иркутск

Документы Российского государственного исторического архива в составе выставки Государственного архива Иркутской области «Святитель Иннокентий (Вениаминов) − миссионер, исследователь, просветитель»

Михайлова Олеся Андреевна, гл. архивист отдела использования документов и работы с обращениями граждан и организаций Государственного архива Иркутской области, г. Иркутск

Архимандрит Иркутского Вознесенского монастыря Вонифатий (Березин) и книга Великих Пастырей

Бедулина Ирина Павловна, канд. ист. наук, гл. библиотекарь отдела обслуживания Научной библиотеки Иркутского государственного университета, г. Иркутск

Картина «Перенесение мощей святителя Иннокентия» как исторический источник: галерея портретов духовенства губернского Иркутска художника М. А. Васильева

Тарасов Владимир Иванович, художник, историк, преподаватель Иркутской областной детской школы искусств, заслуженный работник культуры и искусства Иркутской области, г. Иркутск

12.00 – 12.15. КОФЕ-БРЕЙК

Епископ Вениамин (Багрянский): штрихи к биографии

Санников Александр Павлович, канд. ист. наук, доцент кафедры истории России Иркутского государственного университета, г. Иркутск

Путевые дневники и отчеты священников-миссионеров как исторический источник: по материалам архивного фонда Иркутской духовной консистории Государственного архива Иркутской области

Бондарь Ирина Витальевна, гл. архивист отдела использования документов и работы с обращениями граждан и организаций Государственного архива Иркутской области, г. Иркутск

Миссионер Яков Чистохин – переводчик, этнограф, член ВСОИРГО: по документам Государственного архива Иркутской области

Чичкова Надежда Викторовна, зав. сектором изданий документов Государственного архива Иркутской области, г. Иркутск

Программа краеведческих исследований на страницах «Иркутских епархиальных ведомостей»

Мельникова Софья Владимировна, канд. филол. наук, зав. сектором научного проектирования и инноваций Иркутской областной государственной универсальной научной библиотеки им. И. И. Молчанова-Сибирского, г. Иркутск

14.00 – 15.00. ОБЕД

15.00 – 18.00. СЕКЦИЯ 2. ЭКСПЕДИЦИОННО-КРАЕВЕДЧЕСКАЯ РАБОТА: ИСТОРИЧЕСКИЙ ОПЫТ В СОВРЕМЕННОЙ ПРАКТИКЕ

каб. 706

Модератор – Сумарокова Екатерина Валерьевна,

зав. отделом краеведения

Иркутской областной государственной универсальной научной библиотеки им. И. И. Молчанова-Сибирского

«По пути святителя Иннокентия». Из опыта работы детско-молодежного историко-краеведческого клуба «Иркутск – Форт Росс»

Глацкова Лариса Анатольевна, вице-президент детско-молодежного клуба «Иркутск Форт Росс», г. Иркутск

Емельянова Елена Владимировна, ст. преподаватель Педагогического института Иркутского государственного университета, г. Иркутск

Барсукова Мария Евгеньевна, помощник депутата Думы г. Иркутска, член совета детско-молодежного клуба «Иркутск Форт Росс», г. Иркутск

Школьная историко-краеведческая экспедиция «Возрождение» и электронный портал «Храмы Приленья»

Максимова Татьяна Александровна, учитель русского языка и литературы средней общеобразовательной школы № 1, ведущий специалист методического объединения «Ленский район» Районного управления образования, г. Ленск

История Усольского района в храмах

Плотников Равиль Федорович, учитель истории и обществознания высшей квалификационной категории Тайтурской средней общеобразовательной школы, почетный работник образования Иркутской области, с. Тайтурка Иркутской области

«Какие просвещенные священники раньше были» (образ иркутского священника в письмах начала ХХ в. дочери иерея Евгения Литвинцева)

Зуева Инга Валерьевна, учитель русского языка и литературы высшей квалификационной категории средней общеобразовательной школы № 1, пос. Качуг Иркутской области

СТЕНДОВЫЕ ДОКЛАДЫ

Взаимоотношения светской и духовной власти в русской истории

Маняхина Марина Ревовна, д-р культурологии, профессор кафедры социально-политических наук Санкт-Петербургского государственного университета телекоммуникаций им. проф. М. А. Бонч-Бруевича, г. Санкт-Петербург

Вопросы историографии образовательной деятельности

православного духовенства Забайкальской епархии в XVIII – начале XX в.

Дроботушенко Евгений Викторович, канд. ист. наук, декан исторического факультета Забайкальского государственного университета, г. Чита

Миссия на Аляске: документ на рукоположение в сан священника

Митыпова Гунсема Сандаковна, д-р ист. наук, доцент кафедры религиоведения и теологии Бурятского государственного университета, г. Улан-Удэ

Вклад М. З. Винокурова в сохранение архивов Русской Православной Церкви в Соединенных Штатах Америки

Самсонова Валентина Андреевна, доцент Арктического государственного института культуры и искусств, гл. библиотекарь Национальной библиотеки Республики Саха (Якутия), заслуженный работник культуры РФ и PC (Я), г. Якутск

Географические представления жителей Русской Америки XVIII – первой половины XIX в. и их отражение в «Записках об островах Уналашкинского отдела» святителя Иннокентия (Вениаминова)

Коноплев Владимир Андреевич, ст. научный сотрудник Государственного архива Вологодской области, г. Вологда

ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ПЛОЩАДКИ

10.00 – 14.00

СЕМЕЙНАЯ ИСТОРИЯ В РОССИЙСКИХ ПЕЧАТНЫХ ИСТОЧНИКАХ XIX В. – 1930-Х ГГ. РОССИЙСКИЕ И ТИПИЗИРОВАННЫЕ РЕГИОНАЛЬНЫЕ ПЕЧАТНЫЕ ИСТОЧНИКИ (ДО 1917 Г.) ПО ИСТОРИИ НЕБОЛЬШИХ НАСЕЛЕННЫХ МЕСТ

каб. 723

Лектор – Балацкая Надежда Михайловна,

канд. пед. наук, ст. научный сотрудник отдела библиографии и краеведения Российской национальной библиотеки,

г. Санкт-Петербург

15.00 – 17.00

ЦЕРКОВНЫЕ АРХИВЫ: ВИДЫ, СОСТАВ, ОСОБЕННОСТИ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ

каб. 703

Лектор – Юрганова Инна Игоревна,

канд. ист. наук, ст. научный сотрудник Института гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН, г. Якутск

17.00 – 17.30

СОЗДАНИЕ ВЫСТАВКИ АРХИВНЫХ ДОКУМЕНТОВ: ОТ ПРОЕКТА ДО ЭКСПОНИРОВАНИЯ

каб. 703

Лектор – Михайлова Олеся Андреевна,

гл. архивист отдела использования документов и работы с обращениями граждан и организаций Государственного архива Иркутской области, г. Иркутск

17.30 – 18.00

ИЗ ОПЫТА РАБОТЫ С АРХИВНЫМИ СВЕДЕНИЯМИ ПО ТЕМЕ «НОВОМУЧЕНИКИ И ИСПОВЕДНИКИ ИРКУТСКОЙ ОБЛАСТИ»

каб. 703

Лектор – Миронов Андрей Владимирович, канд. юрид. наук, клирик храма Святой Блаженной Ксении Петербургской и Иоанна Кронштадтского г. Иркутска

18.00 – 20.00 ТОРЖЕСТВЕННАЯ ТРАПЕЗА

каб. 203

Награждение меня на Юбилее Института российской истории РАН. 17 ноября 2016 г.









Награждение меня на торжественном заседании, посвященном 80-летию Института российской истории РАН. 17 ноября 2016 г.
Как изволите видеть на фотографиях, награжден я приказом министра обороны РФ С.К. Шойгу от 11 ноября 2016 г. № 772 памятной медалью Министерства обороны РФ
«ЗА ЗАСЛУГИ В УВЕКОВЕЧЕНИИ ПАМЯТИ ПОГИБШИХ ЗАЩИТНИКОВ ОТЕЧЕСТВА».
Вместе со мной аналогичной медалью были награждены еще несколько ученых-историков, сотрудников нашего института: замдиректора по научной работе С.В. Журавлев, М.С. Зинич, Н.Н. Бугай, Е.С. Синявская… Возникает вопрос – за что именно? За участие в написании силами ИРИ РАН тома «Война и общество» в новой многотомной «Истории Великой отечественной войны», вышедшей под эгидой МО РФ.  Поэтому вручал медали генерал В.А. Золотарев, ответственный за этот проект в целом.
Ваш покорный слуга был награжден за написание в этом томе раздела, посвященного религии в войну, за что, без ложной скромности замечу, меня весьма хвалило начальство. Было заметно, что наградили не всех авторов глав этого тома, а только тех, кого особо пожелали отметить. Конечно, редакторская цензура МО мой раздел (как и другие в этом сборнике)  весьма пощипала, но работу ту свою я выполнил добросовестно. Там у меня речь есть и о священниках в войну, в том числе, и погибших. Так что, награда заслуженна. 

Ксения Кривошеина. О новой святости и вечном Зле.

О новой святости и вечном Зле
Опубликовано: 8 августа 2016 г.
Париж,Франция
Рубрики:

Публикуя статью нашего постоянного автора из Парижа Ксении Кривошеиной, редакция начинает разговор о нравственности  в современном мире, о ее противостоянии – в религиозной или в  любой другой форме – Злу.


Сорок  Севастийских мучеников — воины-христиане, принявшие в 320 году мученическую смерть в Севастии на территории современной Турции  за веру во Христа.  Римляне потребовали от них принесения жертвы языческим богам. Эта первохристианская святость  неожиданно (простите за слово) воскресла в ХХ веке. Две  тоталитарные системы породили ее и прошедший век наполнился Новомучениками, борцами и страдальцами.

За последние десятилетия в России был канонизирован сонм  новомучеников пострадавших  от коммунистического режима. Почти у каждого из них есть своя икона, жития, и  теперь открываются храмы,  названные в их память. Создан  очень полный интернет-сайт капища Бутовского полигона со списками расстрелянных, их биографиями, фотографиями. Вначале на этом полигоне смерти был возведён волонтёрами большой деревянный крест, потом построена маленькая деревянная церковь, со временем она уже не вмещала всех молящихся,  а теперь, чуть поодаль, возвышается  большой белокаменный Собор, где каждый год  совершаются пышные патриаршие службы о невинно убиенных.   Но  странно - «отметят» этот день раз в году,  а потом все опять замолкает,  даже в церковной среде об этих людях, убитых большевиками с 1918-1939гг., стараются  не особенно вспоминать.

Казалось бы, проделана большая и полезная работа по возвращению имен: открыто Бутово, где уничтожены люди разного вероисповедания, Левашовская пустынь (под Питером), рассказано о Соловецком монастыре, превращённом в лагерь СЛОН (теперь из музея монастыря убираются  лагерные фотографии, стирается память о погибших в этом изуверски осквернённом месте); есть поклонный крест в Москве, привезённый с Соловков,  камень на Лубянской площади (рядом с заманчиво  пустующим местом  «железного Феликса», на которое  до сих пор некоторые псевдопатриоты мечтают его вернуть), изданы мартирологи,  проводятся конференции и выставки.

Появились таблички «Последний адрес» с  именами тех, кто был взят из этой квартиры органами госбезопасности  и больше не вернулся.  В общем  — по всей России рассыпались островки памяти…

Но насколько их меньше, чем лагерей ГУЛАГА, которыми,  как оспой, была покрыта карта СССР!  Буксует возвращение из забытья! Не входят в сознание людей ни слова молитвы о невинно убиенных, ни желания напоминать о долге памяти, проникнуться покаянием и назвать зло – злом, а добро - добром. Закрываются архивы и ползучая фальсификация истории медленно, но верно укореняется через экран телевизора и интернет.

Отчего так?  Почему в народе легко приживается Матрона Московская, которую стали дополнять персонажем  на «иконе» со Сталиным, а его   бронзовые бюсты, плакаты, открытки, календари, стали уже не робко, а во весь рост шествовать по России? Откуда, после поколенческих кровавых чисток, в сознании людей возникает соблазн почитания Сталина? Возведенные в статус «святых» Распутин и Иван Грозный? Вероятно, «что посеешь, то и пожнёшь», - возвратить из беспамятства «Иванов, не помнящих родства», можно только совместным усилием, полюбившимся определением «вертикали и скреп». Не изучают в школах «Архипелаг ГУЛАГ», хотя он введен в программу, не рассказывают детям на уроке «Закона Божьего» о новомучениках!

Может, потому,  что если  регулярно, а не от случая к случаю  напоминать о «красном терроре» и молиться новомученикам, то в слова этой  молитвы необходимо вставить «избавьте нас навечно от Ленина, Сталина, Гитлера, от  красного и коричневого  беса». Но войдет ли такая молитва в сознание людей, когда на Красной площади  и у стены Александровского  сада лежат те, из-за которых  погибли миллионы? Соблазны и надежды на возврат прежней «стальной руки» не утрачен  в современной России.

Первохристиане были убиты злодеями, не христианами, в житиях, чаще всего  называют имена убийц. Сегодня возникла тенденция, даже при упоминании о новомучениках, говорить что они погибли и «стали жертвами сложного ХХ века» или некоего «безбожного режима». Утешение, что в 2000 году была создана  большая икона  новомучеников, где в клеймах  выписаны сцены убийств, конкретные персонажи с винтовками и в буденовках; на иконе изображены зеленые человечки, которые расстреливают или закалывают штыками священников.

Что  нужно сделать сегодня , чтобы прошлое не повторилось завтра? И как определить современную святость, в «непростой» современной обстановке ХХI века?

Мой супруг  Никита Кривошеин, уже давно высказал мысль, что Зло, как и Добро, должно иметь  свое постоянное присутствие в мире. Зло было побеждено в России со смертью  Сталина, в Германии с концом Гитлера.  Большое Зло было зажато в угол и посажено на цепь, но оно, будучи  лукавым (дьяволом), постоянно искало  выход, способ  заново внедриться в человека и  обрести власть над миром. Странным образом, Зло освободилось от цепей и  обрело свободу в виде  исламского террора! Фанатизм и ненависть к иноверцам  пронизана тем же, что и  тоталитарные режимы ХХ века. Методы и исполнение поставленных задач  схожи. Мы  опять вступили в полосу ненависти и страха. Этой  заразной болезнью  поражены души людей на всех континентах

Пройдет совсем немного времени - и цивилизованный  мир должен будет определиться:  как быть с людьми, погибающими от рук террористов ИГИЛА – можем ли мы приравнять их к святым? А список уже длинный, и он будет только расти… Причем среди погибающих есть люди разного вероисповедания…

***

В современном мире  возникают  разные мнения и подходы к прославлению массово убиенных от рук иноверцев. Так, все миллионные  жертвы  армянского геноцида - обрели  святость (написана икона). Не так давно копты, убитые исламистами в Ливии, прославлены как мученики, пострадавшие за веру; и тоже написана  икона, которая  напоминает русскую  с новомучениками….

В Румынии и Польше канонизированы клирики и миряне, погибшие от рук НКВД. В Германии (РПЦЗ) канонизировала Александра Шмореля,  одного из основателей немецкой студенческой группы Сопротивления «Белая роза», действовавшей в Третьем рейхе. А.Шморель, православный немец русского происхождения, в возрасте 25 лет был гильотинирован  вместе со своим другом, католиком Куртом Хубером,  в Мюнхенской тюрьме 13 июля 1943 года.

В Испании, католическая церковь, продолжает массово канонизировать монахов и мирян, погибших во время Гражданской войны 1936-37 от рук  коммунистов.

Не могу не вспомнить об  убитых  в 1996 году в алжирском районе Тибейрин (Tibéhirine) семи французских монахов-траппистов, готовится их канонизация.

Но за последнее время атаки и убийства, целенаправленные, с величайшей жестокостью, изощрённостью и садизмом, распространяются  по миру со скоростью лесных пожаров: Франция, Германия, Бельгия, Ирак, Турция… Цель этого Зла - посеять панику, страх и хаос.  Я пишу этот текст в июле, но не знаю, что произойдёт в августе…. Не есть ли это возврат к сорока севастийским мученикам?

«Смерть! Где  твое жало? Ад! Где твоя победа?» (1 Кор. 15, 55) - восклицает апостол Павел.

Анализируя  наше настоящее и недавнее прошлое,  хочу вспомнить об одной замечательной  личности  ХХ века –  преподобной   матери Марии  Скобцовой (1891-1945). Об этой подвижнице  на пути творения Добра и  сопротивления Злу известно много. Ошибочно полагать, что мать Мария встала на путь Сопротивления в период оккупации Франции. Нет, это была последняя вершина на  Горнем пути,  результат длительного, по всей ее жизни прочерченного и сросшегося с ее сущностью, – противления насилию.

Она искала всегда свой путь - и в стихах, и в религиозной живописи, и в богословских эссе - так не похожих на  то,  что было принято.  Яркая личность, не вписывающаяся в прокрустово ложе – всегда вызывает недовольство, зависть и даже гнев. Обывателю трудно принять неординарность.  Ее богословские тексты и ее детище «Православное дело» - вызывали сочувствие и отклик  у единомышленников, а многие осуждали ее за рискованную деятельность во время оккупации  Парижа.

Но она продолжала вместе с соратниками выдавать крещенские метрики евреям, укрывать русских пленных и кормить бедных. Конечно,  за ней следили,  донесли и арестовали!  Но это был еще не  финал ее сопротивления. Даже в лагере, она продолжала утешать и повествовать о России и Франции, она просвещала  солагерниц евангельским словом и поэзией… с риском навлечь на себя гнев лагерной администрации.

Последняя вышивка на косынке, сделанная ею в 1944г в  лагере Равенсбрюк, носит условное название «Победа над Злом!»

Она была дочерью своего времени, той  Европы и России, которая чаяла катастроф и взрывов, чуяла и предрекала безысходность. Господь указал ей тернистый путь, уврачевал язвы прошлого, и она, как египетская блудница, пала ниц и обнажила перед Богом всю свою душу.

Сейчас некоторые люди всячески хотят представить мать Марию как не достойную святости, упрекая ее в грехах и особенно акцентируя, что «она курила и не была традиционной монахиней». Церковь канонизировала государя  Николая II, а он тоже  курил!  Где же проходит линия «святой-несвятой»?

Мать Мария, конечно, призвана быть среди новомучеников. Она погибла за веру, во имя спасения людей от тоталитаризма, была истинной христианкой, по-настоящему и глубоко верующей в Бога.

Что бы она сказала сейчас? Какой путь выбрала бы? Как  монахиня -  смирение, веру и молитву за врагов? Ведь мы знаем, что «сила Божия в немощи совершается» (2 Кор. 12, 9).

Пережив  окаянные дни России,  описав их в летописи «Равнина  русская», в 1933 году она пишет короткое эссе  «Крест и серп с молотом»,  в котором есть строки :  «В наше время, как будто бы окончательно выясняется, что в мире борются две силы, — сила христианства и сила безбожного, воинствующего коммунизма, а промежуточное пространство между ними всё более исчезает, проваливается <…>. А от такой исключительности этих двух сил всё яснее их непримиримость, их несогласуемость..»

Может быть, это «промежуточное пространство» теперь заполнено новым Злом, о котором я размышляла вначале…
https://www.chayka.org/node/7376

In Memoriam. Историк религии и Церкви Вячеслав Лобанов (1966-2016).

Дирекция и профком Института российской истории РАН с глубоким прискорбием сообщают, что 14 июля 2016 г. после тяжелой болезни скончался кандидат исторических наук, старший научный сотрудник, ученый секретарь Центра истории религии и церкви Института российской истории РАН
ВЯЧЕСЛАВ ВИКТОРОВИЧ ЛОБАНОВ
(10.XI.1966-14.VII.2016)

Вся научная деятельность Вячеслава Викторовича была неразрывно связана с Институтом российской истории РАН, в котором он работал с 2005 г. В.В. Лобанов был признанным специалистом по истории Русской Православной Церкви первой половины XX в. Основными темами его исследований стали жизнь и деятельность Патриарха Тихона и история «обновленческого» раскола.  В ИРИ РАН он успешно защитил кандидатскую диссертацию и готовился защитить докторскую. Здесь же вышли его монографии: «Патриарх Тихон и советская власть (1917-1925)» (М., 2008), за которую автор был удостоен Почетной благодарности Макариевского фонда и Памятной медали митрополита Московского и Коломенского Макария, а также написанная в соавторстве «Иерархия Русской Православной Церкви, патриаршество и государство в революционную эпоху» (М., 2008). Большую ценность для науки также представляет составленный им сборник документов «Протоколы Комиссии по проведению отделения церкви от государства при ЦК РКП(б)–ВКП(б) (Антирелигиозной комиссии). 1922–1929 гг.» (М., 2014). Смерть застигла В.В. Лобанова за подготовкой к печати  книги «”Обновленческий” раскол в Русской Православной Церкви (1922 – 1946)», аккумулировавшей результаты его последних исследований.

   Коллеги знали Вячеслава Викторовича как доброжелательного, отзывчивого, трудолюбивого человека. Присущий ему профессионализм историка нерасторжимо связан со светлым человеческим образом, который он оставил после себя в нашей памяти. Выражаем глубокие соболезнования родным и близким покойного.

http://iriran.ru/?q=node%2F1511

Текст размещенного выше некролога В.В. Лобанова по просьбе руководства написал я, затем его подсократили. Все основное отражено. Со Славой Лобановым мы были много лет друзьями и коллегами – по Центру истории религии и Церкви, где вместе работали. Напишу позднее здесь что-либо о нем от себя. Пока не могу. Это горе. Смерть на взлете. Безвременная и трагическая, прервавшая не только жизнь ученого, но и важные его труды. Скорбит и плачет весь наш Центр. Вечная и светлая память!

Абсурд, преступный произвол, безграмотность - эксперты об антимиссионерской части "закона Яровой".



Абсурд, дилетантизм, произвол: эксперты и священнослужители - о «законе Яровой»

Принятый Госдумой РФ в пятницу 24 июня в окончательном чтении пакет «антитеррористических» поправок в законодательство, получивший известность как «закон Яровой», является крайне недороработанным, оскорбляет миллионы россиян и способен создать массу проблем для государства и общества. Такую оценку высказали опрошенные REF News авторитетные российские эксперты в области права и религии, а также известные священнослужители.

Михаил Шахов (религиовед и правовед, профессор, доктор философских наук):

Закон характеризуется удивительной терминологической и правовой безграмотностью, а также полной непредсказуемостью последствий. Это открывает дорогу для очень большого административного произвола.

Количество глупостей зашкаливает. Во-первых, это определение содержания миссионерской деятельности. В нем говорится, что миссионерской деятельностью является «распространение веры и религиозных убеждений». Возникает вопрос, а как быть с распространением атеистических убеждений? То есть, пропагандировать материалистические убеждения можно везде и всюду безо всякого разрешения, а пропагандировать идею о том, что Бог есть - только на специально оговоренных условиях. Неужели религиозные идеи вреднее, чем безбожные? Наша история в XX веке скорее свидетельствует об обратном.

В перечень того, что понимается под распространением веры и религиозных убеждений в рамках миссионерской деятельности, согласно закону, входит и совершение богослужений. Это живо напоминает про советскую реальность, когда священник приходил на кладбище совершить заупокойную службу, а уполномоченный по делам религий обвинял его в «публичном совершении богослужения». В этом вопросе мы точно наступаем на советские грабли.

Кроме того, в законе упоминается «публичное совершение других религиозных обрядов». Получается, что если гражданин, идя по улице осенит себя крестных знамением при виде храма, то он публично совершает религиозный обряд. Новый закон ставит под вопрос право религиозных организаций совершать богослужения в медицинских и тюремных учреждениях.

В законе также отсутствует определение «религиозной литературы», распространение которой он ограничивает. Являются ли, например, богословские сочинения Владимира Соловьёва, который никогда не был официальным православным богословом, религиозной литературой? Это понятие нигде юридически не определено.

К миссионерской деятельности отнесено проведение молитвенных и религиозных собраний. Это одна из «прицельных» формулировок. Большое недовольство наших «сектогонителей» вызывали ситуации, когда религиозные меньшинства арендуют концернтые залы или иные помещения.

К миссионерской деятельности относится и проповедническая деятельность, но что это такое, в законе не определено. Определить это невозможно. Как и в советское время, любой разговор о Боге можно подвести под понятие проповеднической деятельности. Налицо набор нарушений формальной и юридической логики - одно неизвестное не определяется через другое неизвестное.

Это возврат к крайним формам советского богоборчества, когда запрещалось любое религиозное присутствие в публичной сфере.

Екатерина Элбакян (религиовед, профессор, доктор философских наук):

Внесённые поправки выглядят дилетантскими. Во-первых, есть ощущение, что их делали не специалисты, а люди, которые плохо представляют, что такое религиозная сфера, кто такие верующие люди, какова их шкала ценностей, образ жизни и система взаимоотношений с внешним миром.

Во-вторых, налицо тот факт, что эти поправки ущемляют права практически всех верующих, особенно - не принадлежащих к «титульным конфессиям».  Характер этих поправок можно определить как дискриминационный.

Обращает на себя внимание запрет на миссионерскую деятельность в жилых помещениях. Особенно это связано с практиками протестантов. Богослужение часто заканчивается проповедью, что также может быть рассмотрено как миссионерская деятельность.

Довольно странным выглядит требование о наличии специального удостоверения у миссионеров. Традиционно членство в христианской церкви было анонимным, а в данном случае речь идёт о довольно жёстком учёте прихожан. Иисус сказал своим ученикам «Идите и научите все народы». Получается, что надо было требовать справки у апостолов?

Интересно, а каким образом мы с коллегами должны будем преподавать религиоведение. не возьмут ли с нас крупный штраф за рассказ о разных религиозных организациях?

Юрий Тихонравов (религиовед, философ, директор Центра изучения и развития межкультурных отношений):

Свобода убеждений - это главная свобода человека. Выбирая ту или иную веру, то или иное мировоззрение, человек выбирает конечную цель своей жизни, то есть способ распорядиться своей жизнью. А по ряду воззрений, в том числе согласно православию - не только этой, земной, временной, но и вечной жизнью. Всякое ограничение данной свободы - это страшнейшее злодеяние перед человеком. Те, кто берёт на себя дерзость посягать на эту свободу, примеряют на себя роль богов, то есть фактически обожествляют сами себя. Нет и не может быть ничего хуже. Последствия подобных действий коснутся нас всех и в том числе авторов подобных инициатив, их детей, родных, близких и т.п. Это своего рода проклятие. Поэтому пока ещё жива надежда, что разум воспрепятствует осуществлению данного проекта.

Андрей Себенцов (эксперт в области конституционного права):

Закон не поддаётся критике с позиций здравомыслия, так как имеет с ними слишком мало общего. Конституционное право каждого на поиск и распространение информации, право каждого иметь и распространять религиозные и иные убеждения (статьи 28-30 Конституции РФ), право на объединение для его авторов не существуют. Статью 55 (ч. 2), запрещающую принятие законов, которые отменяют или умаляют права человека, они равнодушно презирают.

Совершенно диким представляется запрет миссионерской деятельности в жилых помещениях. Действующая редакция закона и так крайне дискриминационна для религиозных групп, оставив им жилище, по сути, как единственное место для свободной деятельности.

В Постановлении Конституционного суда Российской Федерации от 30 октября 2003 года, сказано, что законодатель «не может осуществлять такое регулирование, которое посягало бы на само существо того или иного права и приводило бы к утрате его реального содержания». Публичные интересы, перечисленные в ч. 3 ст. 55 Конституции могут оправдать правовые ограничения прав и свобод, только если такие ограничения отвечают требованиям справедливости, являются адекватными, пропорциональными, соразмерными и необходимыми для защиты конституционно значимых ценностей.

Представляется, что реальная опасность от пропаганды экстремизма в формах исламского миссионерства законопроектом не устраняется, а поводы для очередных гонений на религиозные меньшинства расширяются самым серьезным образом.

Добавлю, что и определение миссионерства неудачно. Это вопрос, для решения которого необходимо привлечение к обсуждению и получение согласия религиозных организаций.

(по материалам центра СОВА)

Роман Лункин (Руководитель Центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН):

Большинство положений «закона Яровой», который в рамках «антитеррористического пакета» будет, скорее всего, принят Советом Федерации и подписан президентом, унизительны для верующих и для религиозных объединений России. С кем бы и с чем бы не боролись спецслужбы с помощью этого закона  это не повод для того, чтобы проявлять крайнее неуважение к религии и ее представителям.

Прежде всего, религиозные лидеры не были привлечены к обсуждению этого законопроекта. Он был принят фактически тайно, поправки о миссионерах были внесены  за 5 дней до голосования, а окончательный вариант закона отличался от опубликованного на сайте Думы проекта. Это, безусловно, войдет в историю как законотворческое мошенничество. Буквально на сутки проект дали поправить только юристу Московской патриархии, как и следует из комментария Ксении Чернеги к финальному тексту проекта. Все заявления мусульман, протестантов и иудеев были проигнорированы. И этого даже никто не скрывает. Довольно интересно, что юриста РПЦ вполне удовлетворила формулировка миссионерской деяльности, согласно которой нельзя просто так без документов поповедовать среди верующих других религиозных объединений. Очевидно, что в патриархии полагают,что все рано ведь большинство православные. А домашних групп, как у протестантов, где часто присутствуют и потенциальные верующие (формально православные), у РПЦ нет.

Правоохранительные органы, продвинув этот закон, сделали так, что власть теперь обязана подозревать верующих, их группы и людей, проповедующих что-либо. Это боязнь иностранных агентов и западного влияния в религиозной сфере. Это санкции против нас, против российских граждан как цена за украинский кризис.

Можно много говорить об абсурдности закона, например, какая логика двигала сотрудником, писавшм этот проект, когда жилое помещение запрещалось переводить в помещение религиозного назначения? Чтобы верующие не собирались в принципе? Трудно отвечать на вопросы рядовых священнослужителей по поводу этого закона. Приходится признать, что мы все-таки переняли опыт стран Центральной Азии, "повернулись на восток". А это значит, что в зависимости от региона власти и полиция могут сделать все, что угодно. Обанкротить на миллион рублей церковь, взять 50 тысяч рублей с проповедника, у которого не оказалось справки. Каждый штраф, взятый на основании этого закона, можно считать оскорблением религиозных чувств. Можно жаловаться в Конституционный суд, который скорее скажет, что это защита самобытности традиционных религий, можно и нужно писать жалобы в Европейский суд. Но это не восстановит доверия и оскорбления, которое государство уже не в первый раз в истории наносит верующим.

Окасана Куропаткина (религиовед)

Принятый закон несколько смягчен по отношению к предыдущей его редакции, но проблему не снимает. Верующих поставят перед выбором: либо соблюдать закон, либо свидетельствовать о своей вере и идти против государства. Выбрать закон могут только те, кто не ведет активной церковной деятельности. Запрет на любую религиозную деятельность в жилых зданиях, кроме религиозных обрядов, ставит под удар все домашние группы по чтению Библии (или для изучения других священных книг), которые давали возможность пригласить внешнего человека, чтобы он в неформальной обстановке познакомился с верующими и их учением. Если привлечение к ответственности миссионеров «без бумажек» возможно только если они склоняют к самоубийству и т.п., как пояснила матушка Ксения (Чернега), то тогда непонятно, зачем нужны эти запреты: склонять к самоубийству и так нельзя, безо всякого миссионерства.

Некоторые православные, возможно, рассчитывают, что их этот закон не коснется - и в чем-то они правы. Только они забывают, что принцип "закон что дышло" подчиняется в конечном итоге только тому, кто этот закон применяет. То есть - если чиновники захотят, то под ударом может оказаться любая самая миссионерски активная община, в которой есть неформальное общение верующих и неверующих. И последнее: я думаю, что нормы законы исполнить невозможно - значит, будут массовые его нарушения. Будет расти стремление обойти законы, и без того процветающее на российских просторах, и отчуждение от государства людей, ранее вполне лояльно настроенных по отношению к власти. Зачем это нужно, непонятно.

Аарон Гуревич (Главный военный раввин России):

Эти поправки существенно меняют ситуацию в самом принципе функционирования религиозных структур, в том числе традиционных.

Есть несколько моментов, которые вызывают опасения. Это, в частности, ведение религиозной деятельности вне культовых зданий. Речь идёт об использовании различных залов, где мы (представители иудаизма - ред.) проводим праздники и прочие мероприятия. Если из уст священнослужителя прозвучат слова о вере, то это может быть истолковано как нарушение законодательства.

Кроме того, существуют малые общины, у которых нет собственных культовых зданий и они используют арендуемые помещения. Кроме того, один из обрядов, например, обрезание ребёнка, может проводиться в частном доме. Такие действия могут отнести к религиозной деятельности, которая должна совершаться только в синагоге».

Константин Бендас (епископ, замглавы Российского объединённого союза христиан веры евангельской):

Это преступный закон. Он направлен против искренних верующих людей, против церкви, против религии. Принятие предлагаемых поправок повлечет нарушение конституционных прав граждан на свободу распространять свои религиозные убеждения и жесткую цензуру всех СМИ и интернета. Теперь в рамках газетного интервью или в ходе дискуссии телевизионного ток-шоу никто не сможет говорить на религиозные темы, цитировать священные тексты без особого разрешения на миссионерскую деятельность от религиозной организации и только в пределах некоей "территориальной сферы ее деятельности".

Дело даже не в том, что по такому важному вопросу, как государственно-религиозная политика, не было никаких консультаций ни с крупнейшими религиозным организациями, ни с экспертным сообществом. Опасность для государства представляют люди, облеченные властью, которые пытаются тайно провести законы запрещающие миллионам своих сограждан открыто говорить о своей вере.

Если бы мы не подняли шум, то, вероятно, уже с 20 июля на улице наших городов было бы нельзя говорить о Боге без специальной справки. Понимаете, о водке можно, об оружии можно, а за упоминание о Боге - штраф от 5 до 50 тысяч... Это похоже на безумие. Печально, если авторы и лоббисты этих новаций продолжат свою деятельность во власти.

http://www.refnews.ru/read/article/1393374

СБОР ПОДПИСЕЙ ЗА ОТМЕНУ ЗАКОНА ЯРОВОЙ

Затмение игумении Ксении (Чернеги).

Известный церковный публицист Сергей Чапнин написал у себя в фейсбуке по поводу одиозного «антимиссионерского закона» (в общем одиозном же «пакете Яровой»):

«Сергей Чапнин

25 июня в 22:34 ·

Игумения Ксения (Чернега) пишет, что Московская патриархия довольна тем, что в пакте новых поправок к закону о свободе совести "сохранены нормы, запрещающие религиозным организациям осуществлять в жилых помещениях любые виды религиозной деятельности, кроме религиозных обрядов". Я тут что-то не понимаю. Например, если ко мне придут друзья, то прочитать с ними акафист - это законно, а поговорить о нынешнем состоянии РПЦ - это уже противозаконно? И, если дети собрались поставить для родителей и друзей "Вертеп" - за это можно быть привлеченным к административной (уголовной?) ответственности? Поясните, кто в этом уже разобрался

Очевидно, что вразумительного ответа на ясный и резонный вопрос Сергея Чапнина от агитатора за антимиссионерский закон ждать не приходится.

Действительно, ответить нечего.

Запрет проповедовать в жилых помещениях не может быть оправдан рационально.
Даже священник, приходящий освящать квартиру, по этим новым абсурдным правилам дегенератов во власти не будет иметь права звать проживающих в ней в церковь.
У Чернеги недостаточно серого вещества, чтобы это понять? Не говоря уже о явных проблемах с совестью.
Дикость - и требование для занимающихся проповедью непрменнно официальных бумажек. Это форма гонения на веру. И теперь надо ждать появления новых тысяч преследуемых за веру, в том числе и православных, как и при советской власти, - пусть не отправляемых в тюрьмы и лагеря, но душимых разорительными штрафами, обязательными работами, прочими формами репрессий. Что Чернегам, как можно понять, вовсе неинтересно.

Даже при некоторых смягчающих поправках, свободу вероисповедания в России этот закон упразднил.

А матушке Ксении хочется заметить, что она, - хоть и не обычный смертный человек, а целая огромная игумения, - когда защищает очевидную тоталитарную мерзость, от которой неминуемо пострадают многие тысячи людей, в том числе представители ее же конфессии, совершает небогоугодное дело. И так в Интернете уже пишут, - не знаю, насколько это верно, - что Московская Патриархия якобы пролоббировала искусственно создающий преимущества РПЦ в проповеди перед другими конфессиями, нарушающий Конституцию РФ закон (точнее, часть закона "пакета Яровой"). Хотелось бы верить, что это не так. Во-вторых, игумения Чернега – по своему статусу не более, чем юрисконсульт, функционер среднего звена, она не может говорить за всю Церковь. Как руководитель юридического отдела, она не имеет права высказывать пренебрежение конституционными принципами, пусть они в значительной мере существуют теперь только на бумаге.

"Как Сталин использовал церковь... " (Моя статья в РБК как члена Вольного исторического общества).

          


Общее прошлое: Как Сталин использовал церковь для победы в войне


                    Игорь Курляндский,
научный сотрудник Центра истории религии и церкви Института российской истории РАН, член ВИО

                                    Сталинская «оттепель» в отношении православной церкви, начатая во время Великой Отечественной войны, была лишь тактическим маневром в сложное для страны время. Умеренная легализация быстро сменилась новым витком репрессий


К числу тактических сталинских поворотов относится наступивший после террора 1930-х годов так называемый новый курс в церковно-государственных отношениях. Он возник в 1941 году, вскоре после начала войны, и активно проводился после знаменитой встречи Иосифа Сталина в Кремле с тремя митрополитами в ночь на 5 сентября 1943 года. В ответ на патриотическую позицию верующих правительство пошло на частичную легализацию церкви. Были восстановлено Патриаршество, Синод, разрешены архиерейские соборы, а затем и Поместный собор, учреждены епархии и открыты многие приходы и церкви, разрешены монастыри, свечные заводы, церкви были возвращены мощи некоторых почитаемых святых. Многие выжившие церковнослужители были возвращены из лагерей и тюрем. Назначались епископы, рукополагались священники. Многие церковные общины, загнанные ранее гонениями в подполье, теперь легализовывались. Важным было и предоставление религиозным организациям права «ограниченного юридического лица». Было открыто несколько духовных учебных заведений (РПЦ спустя много лет снова получила возможность легально готовить свои «кадры»), было разрешено издавать богослужебную литературу и единственный церковный журнал. Существенно уменьшились гонения на верующих. С начала войны была прекращена антирелигиозная пропаганда.

Избрание «нового курса» было вызвано не сентиментальной расположенностью вождя к религии, а сугубо прагматическими расчетами. Учитывалась активная патриотическая позиция РПЦ: церковные проповеди воодушевляли население, среди верующих собирались иногда немалые средства в фонд обороны. Этот духовный «рычаг» было бы глупо не использовать в экстремальной ситуации войны. У Сталина были также планы внешнеполитического использования церкви — религиозные деятели могли быть искусными проводниками советского влияния в мире, особенно в Европе. Правильным считалось и пойти навстречу союзникам, требовавшим от СССР терпимости в отношении религии. Шла и борьба за влияние на религиозные организации на оккупированных территориях. Гитлеровцы часто не препятствовали шедшему «снизу» церковному возрождению. Надо было шире привлекать на свою сторону население освобождаемых областей, показывать ему, что советские — больше не гонители религии.

Казалось, церковь совершенно ожила после нескончаемой полосы стеснений и репрессий и может теперь развернуть свою деятельность. Однако этот сталинский «либерализм» имел свои жестко очерченные границы. Так, наибольший прирост давали церкви, открытые на оккупированных территориях, что было позволено в тактических целях германским командованием. Советские люди открыли в оккупации тысячи храмов, массово закрывать которые снова было пока нецелесообразно. Постановлениями о порядке открытия церквей 1944–1945 годов была создана система, при которой процесс церковного возрождения становился весьма затруднительным: «сито» местных властей всячески сдерживало инициативы верующих. Масса разных условий не позволяла открывать церкви. По докладной Сталину Совета по делам РПЦ, в 1944–1947 годах разрешено было открыть всего 1270 церквей, по которым было 4576 ходатайств верующих (22,7% от общего числа ходатайств). Отклонено оказалось 15 567 ходатайств (76,3%) на 4418 церквей.

Похожая ситуация возникла и с монастырями. Почти все открытые в ходе «нового курса» обители находились на ранее оккупированных территориях. Исключение составила только Троице-Сергиева лавра. Советская власть при Сталине так и не дала церкви ни типографии, ни земли, ни значительной собственности, ни полноценного юридического статуса. Инициативы патриарха Алексия, связанные с расширением прав и влияния РПЦ, игнорировались. Разрешенная сеть духовных учебных заведений для масштабов страны была мизерной и совершенно недостаточной для воспроизводства священников, учились там считаные единицы. Многие отсеивались. Патриарх жаловался, что священнические вакансии приходилось занимать малограмотными, случайными и сомнительного поведения людьми. Не была разрешена РПЦ миссионерская деятельность, а благотворительная прекратилась с окончанием войны, когда отпала необходимость помощи фронту. Власть с помощью органов госбезопасности и партаппарата зорко следила, чтобы «церковники» не влияли на образование и воспитание подрастающей молодежи, не проникали в школы и клубы, не «отравляли» сознание советских работников, коммунистов и комсомольцев. Церковнослужители и миряне в рамках сталинского «нового курса» были опутаны многими стеснениями и ограничениями. Они продолжали находиться под подозрением властей как ненадежные элементы, жили под прицелом карательных органов.

Вопреки ожиданиям Сталин не прекратил политику «нового курса» и после достижения победы над врагом. Использование церкви занимало важное место в амбициозных внешнеполитических планах вождя в 1945–1948 годах. Поддержанный чиновниками, он хотел созвать в Москве новый Вселенский собор, который мог бы провозгласить Московскую патриархию центром мирового православия, что было важно для расширения влияния сталинского СССР. Однако план потерпел неудачу в силу отказа некоторых православных патриархов его поддержать. После этого фиаско Сталин к церкви заметно охладел. И последовали наказания: с 1948 года до самой смерти вождя власть больше не разрешила открыть ни одной православной церкви в СССР, как и ни одного молитвенного дома других конфессий. Храмы продолжали в больших количествах закрывать. К 1949 году из занятых в годы оккупации под церкви и молитвенные дома 1701 здания было изъято 1150 (67,6%). В 1950 году по сравнению с предшествующим годом количество православных храмов в СССР уменьшилось на 410 единиц, в 1951 году — еще на 177. Усилились репрессии священнослужителей по сфабрикованным обвинениям в «антисоветской деятельности». Историк М.В. Шкаровский пишет: «Если в 1948 году органы государственной безопасности арестовали по религиозным делам 3296 человек, в том числе 357 служителей культа, то в 1949 году — соответственно 6456 и 571, в 1950 году — 6072 и 455, в 1951 году — 5477 и 273, а в 1952 и 1953 годах — еще 5187, в том числе 130 служителей культа (подавляющее большинство из них составляли православные верующие)». Были проведены иные «ограничительные мероприятия» в отношении РПЦ. Запрещались совершение треб на дому, крестные ходы из села в село, молебны на полях, продажа предметов культа вне храмов и т.д. Пресекалась любая деятельность церкви за церковной оградой.

Изложенные выше факты говорят о том, что Сталин после войны повел себя с верующими по обычному для него вероломному сценарию. Обещанная на встрече с иерархами жизнь церкви без препятствий не была реализована. Сталин поставил разрешенные им структуры под жесткий пресс тоталитарного государства. Умышленно лишенные обратной связи с обществом, они находились в тисках своеобразного «гетто». Как заметил священник Александр Борисов, «Сталин отвел церкви скромную роль исторического заповедника, поддерживающего патриотические чувства, и одновременно безопасной для его режима тихой гавани для пенсионеров». Поэтому и говорить о «церковном возрождении» в сталинские годы нет достаточных оснований. «Новый курс» не рассматривался и Сталиным как постоянная в перспективе политика. Советское коммунистическое государство оставалось атеистическим и не собиралось в будущем отказываться от нового антирелигиозного наступления, а сталинская «оттепель» была именно конъюнктурным тактическим поворотом. И наступившие после хрущевские гонения стали закономерным развитием событий.

http://www.rbc.ru/opinions/society/09/05/2016/573023009a7947b91c0c421c

Моя статья в РБК как члена Вольного исторического общества - первый опыт такого выступления в этом престижном издании. Это совместный проект РБК и ВИО. Думаю, что сотрудничество будет продолжено, и мои колонки здесь будут еще появляться. Требования жесткие там - ограничение по объему, никаких ссылок, именно научно-популярный текст. Слово "Церковь" (в отношении РПЦ) у меня в оригинале была везде с большой буквы -  заменили на маленькую. Таковы, очевидно, требования издания. Заголовок тоже изменили немного. Вначале было короче "Как Сталин православную Церковь использовал" (имелось в виду и в ходе войны и после).